砂掻き(または、さんこ)

新見市の盆踊りの中で一番軽快なナンバー。

踊りの中に足で砂(地面)を後ろに掻く動作があるためという説がある。古い型のさんこ節※から派生したのではとも考えられている。

※淀江さんこ節の起源は諸説あるが、淀江は古くから港町として栄え、北前船で寄港した船乗り衆が歌う各地の⺠謡と、淀江古来の⺠謡が融合して誕生したと言われている。幕末から明治にかけて、港町淀江の酒席で大流行した郷土⺠謡で、三味線・太鼓などに合わせて賑やかに歌われ、七七七五調の歌詞は今もなお、古い調べを残している。やがて、軽快な曲のテンポに合わせて、左官さんが土壁を塗りあげる情景を滑稽に演じる仕種踊り「壁塗りさんこ」が踊られるようになり、酒席だけでなく、棟上げや結婚などの祝宴でも披露されるようになったと考えられる。その後、和傘の産地としても知られる淀江では「傘踊り」「銭太鼓」も取り入れられてきた。淀江さんこ節はお座敷唄だけでなく、盆踊り唄、子守り唄、田植え唄などもあったと伝えられ、労働歌としての側面も持つ唄と言える。
鳥取伝統芸能アーカイブスより

石童丸イシドウマル

[一]和歌山県高野山の苅萱(かるかや)堂や、⻑野市安楽山の往生寺の縁起などに伝わる人物。「苅萱堂縁起」によると一二世紀後半の人で、筑前(福岡県)苅萱の武士加藤繁氏の子。出家して苅萱道心となった父を、母と共に高野山にたずねるが、父は名乗りをせずに別れる。母に死別したのち再び高野山に登り苅萱の弟子となる。

[二]説経節「苅萱(かるかや)」の別名。作者未詳。江戶初期成る。

[三]琵琶の歌曲。説経節「苅萱」に取材し、二種類ある。薩摩琵琶では、明治中期に四竈訥治(しかまとつじ)作歌、吉水経和作曲。後に永田錦心が改良。錦心流の代表曲。筑前琵琶では、初代橘旭翁(一八四八‐一九一九)が薩摩琵琶に新しく節づけしたもの。橘流奥伝の一つ。
出典精選版日本国語大辞典

苅萱石童丸物語

あらすじ

加藤左衛門尉繁氏は、妻と妾の嫉妬心を見て世の無常を感じ、領地と家族を捨て都にのぼり、法然に出会って出家・得度した。苅萱道心と名のった繁氏は高野山に登った。

息子石童丸は、母とともに父を探して高野山に向かった。女人禁制のため母は麓の宿に待ち、石童丸が一人山に登った。石童丸が山上で偶然に出会った僧は父繁氏であったが、わが子と気づいた苅萱道心は父と名乗らず、その人物はすでに死んだと告げた。

悲しみの中石童丸が山を下りると、母は⻑旅の疲れで他界していた。失意の石童丸は再び高野山に登り、苅萱同心の弟子となり、互いに親子の名乗りをすることなく仏に仕えた。
和歌山県立博物館ホームページより

俊徳丸

俊徳丸は、「俊徳丸伝説」で語られる伝承上の人物。河内国高安の⻑者の息子で、継母の呪いによって失明し落魄するが、恋仲にあった娘・乙姫の助けで四天王寺の観音に祈願することによって病が癒える、というのが伝説の筋で、この題材をもとに謡曲の『弱法師』、説教節『しんとく丸』、人形浄瑠璃や歌舞伎の『攝州合邦辻』などが生まれた。

あらすじ

河内国高安の山畑(現在の八尾市山畑地区あたり)にいたとされる信吉⻑者には⻑年子供がいなかったが、清水観音に願をかけることでようやく子供をもうける。俊徳丸と名付けられた子は容姿が良く、頭も良い若者で、そのため四天王寺の稚児舞楽を演じることとなった。この舞楽を見た隣村の蔭山⻑者の娘・乙姫は俊徳丸に魅かれた。二人は恋に落ち、将来、一緒になることを願うようになった。しかし継母は自分の産んだ子を世継ぎにしたいと願ったため、俊徳丸は継母から憎まれ、ついには継母によって失明させられてしまった。さらに癩病にも侵され、家から追い出されてしまい、行きついたのは四天王寺であった。そこで俊徳丸は物乞いしながら何とか食いつなぐというような状態にまでなり果てた。この話を村人から伝え聞いた蔭山⻑者の娘は四天王寺に出かけ、ついに俊徳丸を見つけ出して再会することとなった。二人が涙ながらに観音菩薩に祈願したところ、俊徳丸の病気は治り、二人は昔の約束どおり夫婦となって蔭山⻑者の家を相続して幸福な人生を送ったとされる。それに引き換え、山畑の信吉⻑者の家は、信吉の死後、家運が急に衰退し、継母は物乞いとなり、最後には蔭山⻑者の施しを受けなくてはならないような状態になったという。